El debate por el uso de la IA es muchísimo más profundo que el recién dado esta semana por una columna que salió en El Espectador, hecha en su totalidad por la IA, tal y como lo indicó su “autor”, quien la citó, y aludió que se plegaba completamente a lo escrito por ella. También, va más allá del asombro y del repudio que se dio días atrás por la confesión de una exnobel de literatura de utilizarla, a quien le tocó aclarar cómo la utilizaba, dejando entrever que hay unas formas de uso menos censurables que otras.
Los argumentos expresados ante una y otra discusión me parecen muy útiles, y es parte de la resistencia inteligente que debe hacerse al respecto. Sin embargo, es lo menos preocupante sobre el real peligro que la IA representa y que bien recoge el papa León XIV en su primera encíclica que tituló Magnifica Humanitas.
Unos de los postulados es tener en cuenta que “sus principales motores de desarrollo son actores privados, dotados de recursos y capacidad de acción superiores a los de muchos gobiernos. El poder tecnológico adquiere así un rostro inédito, predominantemente “privado”, y por ello aún más difícil de discernir, gobernar y orientar hacia el bien común”.
El desafío de la Inteligencia Artificial
Eduardo Durán GómezDice, además, que tiende a eliminar la diversidad y elige la homogeneización, principio de cualquier dominación, por ende, peligroso, planteando el surgimiento de un nuevo colonialismo.
La encíclica advierte sobre una visión del progreso que empieza a considerar al ser humano como un proyecto técnicamente mejorable, donde los límites naturales, la vulnerabilidad e incluso la propia condición humana son vistos como defectos que deben superarse. En este paradigma transhumanista, el valor de la persona corre el riesgo de medirse por su capacidad de optimización, eficiencia o aumento tecnológico, desplazando nociones fundamentales como la dignidad intrínseca, la fragilidad compartida y la igualdad entre los seres humanos. La preocupación no radica en la innovación misma, sino en la posibilidad de que la tecnología deje de ser una herramienta al servicio de la persona para convertirse en el criterio que define qué vidas son más valiosas, más útiles o dignas de ser potenciadas.
También advierte que esta revolución tecnológica profundiza las brechas sociales, económicas y políticas, concentrando riqueza, conocimiento y poder en unos pocos actores. La IA ya está sustituyendo el juicio humano por decisiones algorítmicas, desplazando y precarizando el trabajo bajo nuevas formas de explotación económica, reduciendo a las personas a datos, eficiencia y productividad, está en la guerra, deteriorando las relaciones humanas, destruyendo la creatividad y el pensamiento crítico, entre otros. Vivimos el riesgo, o el hecho, de una cultura tecnocrática, transhumanista que subordina la política, la ética y la vida social a la lógica de quien la creó y se lucra de su invento. No me alcanzó el espacio. Léanla y pensemos críticamente sobre este tiempo que atravesamos.
Otro de los focos de preocupación es la consolidación de una cultura de la satisfacción instantánea, donde la tecnología reduce progresivamente la tolerancia a la espera, al esfuerzo y a la frustración. La búsqueda permanente de respuestas inmediatas, recompensas rápidas y experiencias sin dificultad puede debilitar capacidades esenciales para la vida humana, como la perseverancia, la paciencia, el aprendizaje profundo y la construcción de proyectos de largo plazo. Esta lógica de la inmediatez no solo afecta la salud mental —alimentando ansiedad, dependencia y sensación de vacío— sino que también promueve una visión más ligera y descartable de las relaciones, del conocimiento e incluso de la propia existencia, en la que todo parece reemplazable y nada merece el tiempo, el compromiso o el sacrificio que exige florecer auténticamente.